Адамзат ой тарихы өз заманынан ғасырлар бойы озып кеткен көптеген көрнекті ақыл иелерін біледі. Олардың арасында социология мен тарих философиясының негізін қалаушы деп әділ аталатын он төртінші ғасырдың араб ғалымы ерекше орын алады. Абдуррахман ибн Халдун 1332 жылы Тунисте дүниеге келіп, мемлекет қайраткері, дипломат және ойшыл ретінде бай өмір сүрді. Оның басты еңбегі «Мукаддима» — көп томдық тарихқа кіріспе — қоғам, билік және өркениет табиғаты туралы терең байқауларды қамтиды. Бұл философтың идеялары еуропалық ғылымның дамуына әсер етті және бүгінгі күнге дейін өзектілігін сақтауда. Ұлы ойшылдың ең жарқын пікірлерін қарастырайық.
«Тарих — адам қоғамы және оның табиғатында болатын әлеуметтік өзгерістер туралы ғылым»
Бұл анықтама өз дәуірі үшін революциялық болды. Ойшыл өткенді билеушілер туралы қызықты әңгімелер жиынтығы ретінде емес, объективті заңдарға бағынатын заңды үдеріс ретінде қарастыруды бірінші болып ұсынды. Мұндай көзқарас қазіргі тарих ғылымының әдіснамасын алдын ала болжады.
«Адам табиғаты бойынша қоғамдық тіршілік иесі. Оқшаулану оның мәніне қайшы келеді»
Философ адамдардың жалғыз өздері өмір сүре алмайтынын және бірлескен еңбек пен қорғаныс үшін міндетті түрде бірігетінін алға тартты. Бұл ой Аристотельдің адамның саяси табиғаты туралы идеяларымен үндесіп, қоғамдық келісім теорияларын алдын ала болжайды.
«Мемлекеттер адамдар сияқты табиғи өмір ұзақтығына ие»
Ғалым туылу, гүлдену және құлдырау сатыларынан өтетін әулеттердің циклдік даму тұжырымдамасын жасады. Оның есептеулері бойынша билеуші тұқымның орташа өмір сүру мерзімі шамамен жүз жиырма жыл — үш-төрт ұрпақ шамасында. Мұндай теория кейінгі өркениет циклдері зерттеушілеріне әсер етті.
«Сән-салтанат — империялардың құлдырау хабаршысы»
Ойшыл державалардың құлауын элита мінезінің біртіндеп жұмсаруымен байланыстырды. Шөл өмірінің қатал жағдайына үйренген жаулаушылар топтасу мен жауынгерлік ерлік арқасында билікке ие болады. Сарай жайлылығында өскен олардың ұрпақтары бұл қасиеттерді жоғалтып, жаңа көшпенділер үшін оңай олжаға айналады.
«Асабия — топтық ынтымақтастық — тарихтың қозғаушы күші болып табылады»
«Асабия» термині философ ілімінде орталық орын алады. Ол бірлік сезімін, өзара көмекті және ортақ игілік үшін жеке мүдделерді құрбан етуге дайындықты білдіреді. Асабиясы күшті тайпалар мен халықтар оның әлсірегендерін жеңеді.
«Әділетсіздік өркениетті жояды»
Ғалым экономикалық гүлдену мен әділ басқару арасындағы байланысты атап көрсетті. Билеушілер шектен тыс салықтармен немесе еріксіз тәркілеулермен бағыныштыларын тонай бастағанда, адамдар еңбек етуге ынтасын жоғалтады. Қолөнер құлдырайды, сауда тоқтайды, қалалар бос қалады.
«География халықтардың мінезін қалыптастырады»
Ойшыл климат пен ландшафттың қоғамға әсерін жүйелі түрде зерттегендердің бірі болды. Оның байқауынша, ыстық елдердің тұрғындары темпераменті жағынан суық аймақтар тұрғындарынан ерекшеленеді. Мұндай идеяларды кейін Монтескье өзінің климаттық аймақтар туралы ілімінде дамытты.
«Білім беру — тәжірибе мен тәлімгерлікті талап ететін кәсіп»
Философ педагогикаға үлкен мән берді. Ол жаттауды және схоластикалық әдістерді сынап, ұстаз бен шәкірттің тірі қарым-қатынасының қажеттілігін алға тартты. Шынайы білім жеке үлгі мен дәстүрге біртіндеп ену арқылы беріледі.
«Дін адамдарды ортақ мақсатпен біріктіре отырып, топтық ынтымақтастықты күшейтеді»
Ғалым сенімнің империялар қалыптасуындағы рөлін талдады. Оның пікірінше, ислам араб тайпаларына бұрын-соңды болмаған күш берді, шашыраңқы көшпенділерді әлемдік өркениет жасаушыларға айналдырды. Діни құлшыныс қарсыластардың сандық басымдығын өтеді.
«Жеңілгендер әрқашан киім, әдет-ғұрып және өмір салтында жеңімпаздарға еліктейді»
Бұл байқау мәдени динамиканы түсінуді көрсетеді. Әлсіз халықтар күштілердің әдеттерін табыс кепілі ретінде көріп қабылдайды. Мұндай механизм жаулаушылардың сәні, тілі мен дінінің бағынған халық арасында таралуын түсіндіреді.
«Қалалар — мемлекеттердің туындысы, керісінше емес»
Ойшыл қала мәдениетінің бастапқылығы туралы кең таралған пікірмен пікірталасты. Көшпелі тайпалар державалар құрып, содан кейін сарай мен әскерді орналастыру үшін астаналар салады. Урбанизация аумақтарды саяси біріктіруден кейін жүреді.
«Ғалымдар — мемлекетті басқаруға ең аз жарамды адамдар»
Парадокстық тұжырым терең мағынаға ие. Зиялылар абстрактілі ойлар мен кітаби даналыққа үйренген. Нақты саясат мүлдем басқа дағдыларды талап етеді — басқара білу, айлакерлік, күш қолдануға дайындық.
«Өтірік — адам табиғатының ажырамас белгісі, әсіресе хабарларды жеткізуде»
Философ тарихшыларды дереккөздерді сыни бағалау қажеттілігі туралы ескертті. Адамдар пайдакүнемдіктен, мақтаншақтықтан немесе қарапайым надандықтан асыра айтуға, әсемдеуге және фактілерді бұрмалауға бейім. Мәліметтердің дұрыстығын тексеру қоғам заңдарын білуге негізделуі керек.
«Халықтың байлығы оның мүшелері арасындағы еңбек бөлінісіне байланысты»
Ғалым Адам Смиттен төрт жүз жыл бұрын мамандануды экономикалық өсу көзі ретінде сипаттады. Әркім өз ісімен айналысқанда, жалпы өнімділік бірнеше есе артады. Дамыған қоғамдар кәсіптер мен қолөнердің күрделі құрылымымен ерекшеленеді.
«Шөл — өркениеттердің бесігі, бірақ олардың тұрақты мекені емес»
Көшпенділер мезгіл-мезгіл егіншілік аймақтарға басып кіріп, жаңа әулеттер құрады. Алайда дала мен құмның қатал жағдайлары жоғары мәдениеттің дамуына мүмкіндік бермейді. Гүлдену тек жаулаушылар отырықшылыққа көшкеннен кейін ғана басталады.
Араб ойшылының мұрасы бүкіл әлем бойынша зерттеушілерді шабыттандыруды жалғастыруда. Оның өркениет циклдері, ынтымақтастық рөлі және ортаның қоғамға әсері туралы идеялары еуропалық ғылымның көптеген жаңалықтарын алдын ала болжады. Қазіргі социологтар, экономистер және саясаттанушылар өзекті сұрақтарға жауап іздеп «Мукаддимаға» жүгінеді. Талдау тереңдігі мен жинақтау батылдығы бұл ғалымды адамзаттың ұлы ақыл иелерімен бір қатарға қояды.
