Мазмұны
Әр тіл өз қойнауында басқа тілге дәл аударылмайтын сөздерді сақтайды – және дәл осы сөздер кез келген тарих оқулығынан гөрі халықтың жанын толығырақ ашады. Француздың «joie de vivre», португалдың «saudade», жапонның «wabi-sabi» – олардың әрқайсысы әдеби аудармаға келмейтін шындықты қабылдаудың ерекше тәсілін сипаттайды. Скандинав мәдениеттері бұл тұрғыда ерекше бай: даттың «hygge», финнің «sisu» және шведтің «lagom» сөздері өмір философиясының өзіндік солтүстік сөздігін құрайды. Дәл «лагом» – осы ұғымдардың ең сипаттамалысы – швед бірегейлігінің құпия сөзіне айналып, қоғам өмірінің барлық салаларына еніп кетті. Осы сөздің сыртқы қарапайымдылығының астында шведтердің қалай жұмыс істейтінін, демалатынын, қарым-қатынас құратынын және айналасындағы кеңістікті қалай реттейтінін анықтайтын тұтас құндылықтар жүйесі жасырынған.
«Лагом» нені білдіреді және ол қайдан шықты
«Лагом» сөзін орыс тіліне сөзбе-сөз аударғанда шамамен «дәл өлшем», «шамамен», «қажетті мөлшерде» деп шығады. Алайда бұл нұсқалардың кез келгені мағынаның тек бір бөлігін ғана жеткізеді, өйткені шведтік ұғым тек сандық емес, сонымен қатар құндылықтық жүктемені де қамтиды.
Сөздің этимологиясы бізді викингтер дәуіріне алып барады. Ең кең таралған нұсқа бойынша, «lagom» ежелгі скандинавтық «laget om» тіркесінен шыққан – бұл әдеби түрде «команда айналасында» немесе «шеңбер бойынша» дегенді білдіреді. Осы түсіндірмеге сәйкес, өрнек жауынгерлер арасында бал ашытылған сусын немесе сыра құйылған мүйізді шеңбер бойынша беру рәсімін сипаттаған: әркім өз үлесін дәл ішуі керек еді – қалғандарына жетуі үшін тым көп емес және иесін ренжітпеу үшін тым аз емес. Өлшемді сақтау қабілеті жай ғана тұрмыстық дағды емес, қауымдастыққа деген құрметтің көрінісі болды.
Қазіргі мағынасы осы қоғамдық реңкті сақтап қалды. «Лагом» – бұл жай ғана жеке умеренность емес, басқаларға бағдарланған, топтың қажеттіліктерімен келісілген умеренность.
Сөз тілде таңғажайып икемділікпен қызмет етеді:
- сын есім ретінде – «lagom stor» («жеткілікті үлкен», «өлшемді ірі»);
- үстеу ретінде – «det är lagom varmt» («мұнда жеткілікті жылы»);
- «істер қалай?» деген сұраққа дербес жауап ретінде – «lagom» шамамен «қалыпты, бәрі жақсы» дегенді білдіреді;
- бағалаушы пікір ретінде – «det var lagom» («бұл дәл өлшемде болды»);
- заттардың жалпы идеалды күйін сипаттайтын мәдени норма ретінде.
Мұндай грамматикалық әмбебаптылық бұл кездейсоқ сөз емес, тілдік ойлауға терең сіңіп кеткен тұжырымдама екенін куәландырады.
Үнемділіктің тарихи және климаттық түбірлері
Шведтердің «лагом»-ға адалдығы бос жерден пайда болған жоқ – ол умеренностьтің игілік емес, өмір сүру қажеттілігі болған нақты тарихи және табиғи жағдайлардың ықпалымен қалыптасты.
Ұзақ қараңғы қыстары бар қатал солтүстік климаты ресурстарды мұқият жоспарлауды талап етті. Ғасырлар бойы шаруашылық Швеция тапшылық жағдайында өмір сүрді – азық-түлік, жылу, жарық күні. Мұндай жағдайда ысырапшылдық өмірге қауіп төндірді, ал қорларды көктемге дейін жеткізу үшін есептей білу ең маңызды практикалық дағды болды. Шаруашылықтың ұжымдық сипаты бұл ұстанымды күшейтті: өмір сүру ортақ ресурстардың қаншалықты әділ бөлінгеніне байланысты болды.
XVI ғасырдағы Лютеран реформациясы осы практикалық негіздерге кейіннен Макс Вебер сипаттаған діни қабатты қосты. Құдайға ұнамды өмір салтының көрінісі ретінде еңбекті, үнемділікті және умеренностьті дәріптеген протестанттық этика. Көзге түсерлік сәнділік айыпталды, ал қарапайымдылық қасиет саналды – әрі бұл мәжбүрлі емес, саналы түрде таңдалған қасиет болды.
«Лагом» мәдениетін қалыптастырған негізгі тарихи факторлар:
- табиғи циклдерге және ұжымдық еңбекке қатты тәуелділігі бар аграрлық экономиканың ғасырлары;
- умеренностьті діни игілік дәрежесіне көтерген лютерандық дәстүр;
- швед шаруашылығы арасында жердің салыстырмалы түрде біркелкі бөлінуі, бұл күрт феодалдық жіктелуді тудырған жоқ;
- ынтымақтастық және теңдік принциптеріне негізделген «халық үйі» – «folkhemmet» моделін құрған XX ғасырдағы мемлекеттік саясат;
- өзара алмасудың күшті нормалары бар сплоченные жергілікті қауымдастықтарды қалыптастырған географиялық оқшаулану.
Осы мән-жайлардың барлығы умеренностьтің мәжбүрлі стратегиядан мәдени идеалға айналуына негіз болды.
Лагом және шведтің әлеуметтік моделі
«Лагом»-ды тек жеке философия ретінде қарастыру қате болар еді. Бұл ұғымның швед мемлекетінің құрылымынан жақсы байқалатын айқын саяси және әлеуметтік өлшемі бар.
XX ғасырдың басым бөлігінде қалыптасқан атақты швед әлеуметтік-демократиялық моделі көп жағынан «лагом» принципін мемлекеттік ауқымда жүзеге асырады. Тым қатты теңсіздікті тегістейтін прогрессивті салық салу, дамыған әлеуметтік қорғау жүйесі және ұжымдық әл-ауқатқа екпін – мұның бәрі ежелгі бал мүйізімен рәсілдің сол логикасын көрсетеді: әркімге жетуі үшін ешкім тым көп алмауы керек.
Дат-норвег жазушысы Аксель Сандемусе сипаттаған бейресми кодекс – «Янте-лаген» принципі скандинав мәдениетінде «лагом»-мен тығыз байланысты. Оның мәнін «өзіңді басқалардан жақсы санама» формуласына келтіруге болады, бұл ұжымдық өлшем идеясымен үндеседі. Швед социологтары екі құбылыстың да бір қайнар көзден – үйлесімділік теңестіру арқылы, ал биіктеу арқылы емес қол жеткізіледі деген терең сенімнен қоректенетінін атап өтеді.
Шведтердің күнделікті өміріндегі лагом
Абстрактілі құндылықтар нақты жағдайларда көрінгенде ғана мағынаға ие болады. «Лагом» швед тұрмысын соншалықты тығыз қамтиды, оның ықпалы әр қадамда дерлік байқалады.
Осы принциптің күнделікті өмірдің әртүрлі салаларында қалай жүзеге асатынын қарастырайық:
- Жұмыс мәдениеті және еңбек пен демалыс тепе-теңдігі. Швеция жұмыс уақытына қатысты «лагом» тұжырымдамасын үнемі қорғайды – шаршататын қосымша жұмыс та, міндеттемелерді елемеу де жоқ. Стандартты жұмыс аптасы қатаң шектелген, ал әріптестермен кофе ішу үзілісі – «фика» институты жұмыс кестесінде ермек емес, міндетті норма ретінде бекітілген. Жұмыста ауру себебімен болмау айыпталмайды, ал демонстративті трудоголизм ұжымдық тепе-теңдікті бұзу ретінде қабылданады.
- Дизайн және сәулет. Швед дизайны – ИКЕА жиһазынан бастап қалалық жоспарлауға дейін – «лагом» эстетикасын таңғажайып тұрақтылықпен жүзеге асырады. Артық декорсыз функционалдылық, көзге түсерлік сәнділіксіз сапа, аскетизмсіз сызықтар тазалығы – мұның бәрі сол өлшем философиясының тікелей көріністері. Орташа шведтің үйі ыңғайлы әрі әдемі жабдықталған, бірақ жергілікті мәдениетте таңданудан гөрі ыңғайсыздық тудыратын демонстративті байлықсыз.
- Қарым-қатынас және әлеуметтік нормалар. Әңгіме барысында шведтер «лагом»-ға кем емес айқын ұмтылады. Тым эмоционалдылық, қатты күлкі, асыра мақтау немесе шағымдану әлеуметтік норманы бұзу ретінде қабылданады. «Істер қалай?» деген сәлемдесу «lagom» немесе «bra» – «жақсы» деген жауапты болжайды, проблемалар туралы ұзақ монолог емес. Мұндай ұстамдылық жиі экспрессивті қарым-қатынасқа дағдыланған шетелдіктерді таңғалдырады.
- Тұтыну және заттарға қатынас. Швед тұтыну мәдениеті айтарлықтай дәрежеде ақылға қонымды жеткіліктілік принципімен қалыптасады. Шынымен қажеттіні сатып алу керек – ұзақ қызмет етуі үшін жеткілікті сапалы, бірақ практикалық қажеттіліктен гөрі қымбат емес. Бұл тәсіл Швецияда көптеген басқа елдерге қарағанда әлдеқайда ерте мемлекеттік қолдауға ие болған саналы тұтыну қозғалысында көрініс тапты.
- Балаларды тәрбиелеу. Швед педагогикасы балаларда өзін-өзі реттеу дағдыларын қалыптастыру кезінде «лагом» принципін белсенді қолданады. Ата-аналар баланы тым көп мақтауға немесе назармен асыра тамақтандыруға тырыспайды, өйткені умеренное ынталандыру тұрақты мадақтаудан гөрі денсаулыққа зиян емес өзін-өзі бағалауды тәрбиелейді деп санайды. Балалар мекемелері ресурстардың – ойыншықтардың, педагог уақытының, кеңістіктің – барлық қатысушылар арасында біркелкі бөлінуі үшін ортаны әдейі ұйымдастырады.
Осы мысалдардың әрқайсысы «лагом»-дың орташалыққа деген пассивті ұстаным емес, саналы өлшемді таңдау екенін көрсетеді.
Лагом философиясының сыни көзқарасы және шектеулері
«Лагом»-ды тек артықшылық ретінде елестету қате болар еді. Бұл философияның Швеция ішінде де, одан тыс жерлерде де сыни пікірлері бар.
Ең жиі кездесетін қарсы уәждер келесідей естіледі:
- «ерекшеленбе» принципі жеке тұлғаны басып, шынайы шығармашылық өзін-өзі білдіруге кедергі келтіруі мүмкін;
- ұжымдық нормаға ұмтылыс қажеттіліктері немесе таланттары оның шеңберінен шығатындарға қысым жасайды;
- ұстамдылыққа мәдени бағдар қақтығыстар мен жеке проблемаларды ашық талқылауды қиындатады;
- жаһандық бәсекелестік ортада умеренность кейде агрессивтірек әрекет етуге дайындарға жол беруді білдіреді;
- иммигранттар жиі «лагом»-ның артында жасырынған көрінбейтін нормаларға байланысты швед қоғамына кіру қиындығына тап болады.
Шведтердің өздері бұл қайшылықтарды белсенді түрде талқылауда. Жаһандану және әлеуметтік желілер жағдайында өскен жас ұрпақ жиі мәдени императив пен жеке өзін-өзі білдіру ұмтылысы арасындағы кернеуді сезінеді. Бұл пікірталас тұжырымдаманың тірі сипатын куәландырады – ол музей экспонаты сияқты қатып қалған жоқ, қоғаммен бірге дамып келеді.
Лагом экспорттық өнім ретінде
Соңғы онжылдықта «лагом» швед шекараларынан шығып, халықаралық мәдени феноменге айналды. «The Lagom Life» немесе «Lagom: The Swedish Art of Balance» сияқты атаулары бар кітаптар Ұлыбританияда, АҚШ-та және бүкіл әлемде мыңдаған данамен таралуда.
Бұл тұжырымдамаға қызығушылық, көрінеді, екі қарама-қайшы мәдени шеткіліктен шаршаумен түсіндіріледі. Бір жағынан – барынша көп жұмыс істеуді, барынша белсенді тұтынуды және барынша жоғары жетуді талап ететін өнімділік және мәңгілік өсу культі. Екінші жағынан – амбициялардан толық бас тартуды идеализациялау түріндегі бұл культке мазасыз реакция. «Лагом» үшінші жолды ұсынады – әлсіреуді де, капитуляцияны да талап етпейтін ақылға қонымды жеткіліктілікті.
Швед брендтері бұл тартымдылықты шебер пайдаланады. ИКЕА өз өнімдерін дәл осы «лагом» логикасына органикалық сәйкес келетін барлық адамдарға арналған қолжетімді, ойластырылған сұлулық туралы баяндау арқылы жылжытады. Швед туристік кеңесі бұл ұғымды елдің ұлттық бейнесінің бөлігі ретінде маркетингтік науқандарға қосады.
«Лагом» – бұл жай ғана сөз емес және бір халықтың ұлттық ерекшелігі ғана емес: бұл жеткілікті болудың мағынасы туралы ойлануға шақыру. Жаһандық мәдениет жиі екі шеткілікке – шексіз тұтынуға немесе демонстративті аскетизмге итермелейтін дәуірде швед өлшем философиясы сирек кездесетін үшінші таңдауды ұсынады. Оның шынайы құндылығы басқа контекстерде швед тәжірибелерін көшіруде емес, өзіңізге сұрақ қоюда жатыр: менің жеке «жеткілікті» шекарам дәл қай жерден өтеді – жұмыста, қарым-қатынаста, заттарда және басқалардың назарын аудару талаптарында ма? Бұл сұраққа жауап әркімде әртүрлі болады, бірақ оны қоюдың өзі күнделікті өмірдің сапасын өзгертеді.
