Мазмұны
Кез келген халықтың халықтық медицинасы адам мен табиғаттың тығыз қарым-қатынасы барысында жинақталған ғасырлар бойғы даналықтың тірі куәсі болып табылады. Көшпелі халықтар, отырықшы өркениеттерден айырмашылығы, емдік құралдарды тікелей дала, тау және өзен аңғарларынан іздеуге мәжбүр болды. Қазақтар ғасырлар бойғы көш жолдарында өсімдіктермен емдеудің бай жүйесін қалыптастырды, ол күнделікті тұрмысқа, діни рәсімдерге және ауызша дәстүрге тығыз сіңіп кетті. Дәрілік өсімдіктер туралы білім ұрпақтан ұрпаққа бақсылар арқылы беріліп отырды — олар емші, діни қызметкер және тайпалық жадының сақтаушысы рөлдерін бір мезгілде атқарды. Бүгінде дәстүрлі мәдениеттің бұл қабаты ғалымдар, фармакологтар және дала өркениетінің тарихына қызығушылық танытатын барша адамдардың назарын күннен күнге арта түскен дәрежеде аударып отыр.
Дала шөптері емдеу тәжірибесінде
Қазақ руларының ғасырлар бойы көшіп-қонып жүрген кең байтақ еуразиялық далалары өз тұрғындарын алуан түрлі өсімдіктермен мол сыйлады. Олардың көпшілігі тамақ ретінде ғана емес, сонымен бірге аурулармен күресу құралы ретінде де пайдаланылды.
Дала аймағының ең кең таралған дәрілік шөптері мыналар болып саналды:
- ащы жусан — іш ауруы, асқазан бұзылуы кезінде және паразиттерге қарсы құрал ретінде қолданылды; оның ащы түтіні тұрғын үй мен науқастарды ысқылау үшін пайдаланылды;
- мыңжапырақ — қанды тоқтататын қасиетімен бағаланды, шайқастардан кейін жауынгерлердің жараларын осы шөппен өңдеді; сабақтарынан қайнатма суық тиген кезде ішілді;
- тақыр мия — бұл өсімдіктің тамырларын жөтел мен тамақ қабынуы кезінде шайнады; емшілер одан тыныс алуды жеңілдететін қайнатмалар да дайындады;
- қияқ — сирегірек қолданылды, алайда оның сабақтарынан жасалған тұнба ревматикалық ауырсыну мен буын сырқырауы кезінде пайдаланылды;
- жаңқыл — жара, ойық жара және тері қабынуларын емдеуде жоғары бағаланды; оны «тоқсан тоғыз ауруға дауа шөп» деп атады.
Дала шөптері қазақтардың халықтық дәріханасының негізін құрады — қолжетімді, жақсы зерттелген және ғасырлар бойы тәжірибеде сыналған. Емшілер бірнеше шөпті бір дәрілік қоспада шебер үйлестіріп, қазіргі заманғы фармакология белсенді заттардың синергетикалық өзара әрекеттесуімен түсіндіретін комбинацияларға өз интуициялары арқылы жетті — бұл жайт ерекше назар аударарлық.
Таулы және тау алды өсімдіктері
Қазақ Алтайы, Тянь-Шань және Қаратау жоталары емшілерге мүлдем өзгеше дәрілік шикізат арсеналын берді. Биік таулы флора биологиялық белсенді компоненттердің ерекше шоғырлануымен ерекшеленді, бұл оны аса бағалы етті.
Таулы өсімдіктер арасында организмнің қатаң өмір жағдайларына төтеп беруіне көмектесетін шөптер — адаптогендер деп аталатындар ерекше орын алды:
- Алтын тамыр деп аталатын раушан родиола. Оны ауыр жорықтардан кейін күш-қуатты қалпына келтіру, жігер құлдырауы және дене шаршауы кезінде қолданды. Тамырсабақтан жасалған қайнатманы жауынгерлерге алыс жорықтарға шықпас бұрын берді, ол төзімділік пен ой тазалығын береді деп есептеді. Заманауи зерттеулер родиоланың дәлелденген адаптогендік әсері бар розавин мен салидрозид заттарын шынымен де қамтитынын растады.
- Тікенді элеутерококк. Тау алдында өсетін бұл бұта әлсіздік пен созылмалы шаршауға қарсы күшті құрал деп есептелді. Емшілер оны қарт адамдарға және ұзақ уақыт ауырғандарға ұсынды. Тамырлары мен қабығы қайнаған суға демделіп, таңертең ашқарынға қабылданды.
- Марал тамыры немесе сафлортәрізді левзея. Қазақтар оның емдік қасиеттерін маралдардан байқады — бұл бұғылар қыстан кейінгі сауығу кезеңінде аталған өсімдікті белсенді жеді. Қайнатма бұлшықет әлсіздігі, ұйқының бұзылуы және жалпы өміршеңдіктің төмендеуі кезінде қолданылды.
Таулы адаптоген өсімдіктер қазақтың халықтық медицинасы иерархиясында ерекше орын алды. Оларды нақты бір ауруға емес, адамның қатал дүние алдындағы осалдығының өзіне қарсы құрал деп санады — дәл осы философия таулы фитотерапияны ерекше тұтас және терең етті.
Таулы флора нақты аурулардан емдейтін құралдарды да берді:
- арша немесе итмұрын — оның жидектері мен инелері несеп шығару жүйесінің аурулары кезінде және ысқылауға арналған күшті антимикробтық құрал ретінде қолданылды;
- тауық тарысы — несеп қабының қабынулары кезінде және асқорыту бұзылулары кезінде бекіткіш құрал ретінде пайдаланылды;
- Тянь-Шань шыршасы — жас өркендерінің шайыры жара мен кесіктерді жазуға арналған құрал болды;
- ана-өгей ана — жапырақтарды ерте көктемде жинап, жөтел, бронхит және жоғарғы тыныс жолдарының қабынулары кезінде қолданды.
Осылайша, таулы аймақ қазақ емшілеріне шынайы әмбебап өсімдік құралдары жиынтығын берді — тонизирлеуші адаптогендерден бастап нақты аурулармен күресуге арналған мамандандырылған дәрілерге дейін. Биік таулы флораның алуан түрлілігі бақсыларға жазықтықтарда тұратын адамдарға қолжетімсіз күрделі емдеу схемаларын жасауға мүмкіндік берді.
Шөл және шөлейт аймақ өсімдіктері
Қызылқум, Бетпақдала және Үстірттің қатал жағдайлары таңғажайып төзімді өсімдіктерді қалыптастырды, олардың көпшілігі күшті емдік қасиеттерге ие. Осы жерлерде көшіп-қонған қазақ малшылары жергілікті флораны жақсы білді.
Шөл дәрілік өсімдіктері арасында ерекше назар аударуды үш өсімдік еңбек етеді:
- Сексеуіл. Оның күлі тері ауруларында, іріңді жараларда және жылан шаққанда күйдіргіш және антисептикалық құрал ретінде қолданылды. Қазақтар сексеуіл күлін мал майымен араластырып, зақымдалған тері бөліктеріне жағылатын жағылым тәрізді нәрсе дайындады. Бұл құрал басқа өсімдіктер өте сирек кездесетін шөл жағдайында аса бағалы болды.
- «Жүзгін» деп белгілі жапырақсыз ешкісүйек. Оның жас өркендерінен суық тию аурулары мен қызба кезінде қайнатмалар дайындалды. Тамырлары іш өтуде бекіткіш құрал ретінде қолданылды — кездейсоқ су көздерінен су ішетін көшпенділер үшін өте өзекті дерт болатын.
- Түйе тікен. Бұл кедейсіп өсімдік шөл аймағының ең әмбебап халықтық құралдарының бірі болды. Сабақтар бөліп шығаратын тәтті шырын тамақ пен ауыз қуысының қабынулары кезінде қолданылды. Тамырлардан жасалған қайнатманы бауыр мен өт қабы аурулары кезінде ішті, ал жапырақтардан жасалған компресстерді қабынған буындарға салды.
Шөл флорасы қазақтың халықтық медицинасының кез келген табиғи жағдайға таңғажайып бейімделгіштігін айқын көрсетеді. Еуропалық дәрігер өсімдік жамылғысының жұтаңдығы алдында сасып қалатын жерде, дала бақсысы өзіне дейін емдік құралды тауып алды — сексеуілдің күлінде, жүзгіннің тікенінде немесе түйе тікеннің сабақтарында.
Тұрмыс пен рәсімдердегі дәрілік өсімдіктер
Қазақтың емдеу дәстүрі ешқашан адамның дене саулығын рухани жағдайынан бөлмеді. Көптеген өсімдіктер бір мезгілде медициналық құрал ретінде де, ритуалдық тәжірибелердің атрибуты ретінде де пайдаланылды.
Мұндай екі жақты пайдаланудың бірнеше мысалы ерекше назар аударуды қажет етеді:
- «жусан» деп аталатын ақ жусан қазақ мәдениетінде ерекше орын алды — оның түтінімен босанған ананы және жаңа туған нәрестені ысқылады, сонымен қатар жүйке бұзылулары мен ұйқысыздықты емдеуде пайдаланды; жусан бейнесі туған жерге деген сағыныштың символына айналды;
- итмұрын — жемістерін күзде жинап кептірді; қайнатманы цинга, жалпы әлсіздік кезінде және ауыр аурулардан кейін берді; жидектерді сонымен қатар емдік әсерін күшейту үшін қымызға қосты;
- жабайы сарымсақ немесе аюсарымсақ — бұл өсімдіктің көктемгі жасылы ұзақ қыстан кейін қанды тазарту және көктемгі аурулардың алдын алу үшін міндетті құрал деп есептелді;
- шырғанақ — жидектері мен олардан алынған май күйіктерде, шаққанда және шырышты қабықтардың ойық жараларында қолданылды; бұл өсімдік тау өзендері мен шатқалдар аймақтарында аса бағаланды.
Өсімдіктердің емдік және ритуалдық қызметтерінің органикалық бірігуі қазақ дүниетанымының тұтастығын бейнелейді, онда дене мен рухани арасындағы шекара ешқашан қатаң болмады. Мұндай тәсіл дала медицинасының рецепттер жиынтығы ретінде емес, адамның айналасындағы тіршілік дүниесімен өзара әрекеттесуінің тұтас жүйесі ретінде қабылданғанын көп жағынан түсіндіреді.
Халықтық құралдарды дайындау тәсілдері
Қазақ емшілері дәрілік шикізатты өңдеудің бірнеше негізгі әдісін қолданды. Олардың әрқайсысы көп ұрпақтың тәжірибесімен мұқият тексерілді.
Дайындаудың ең кең таралған нысандары мыналар болды:
- Қайнатмалар. Кептірілген немесе жаңа өсімдік бөліктерін суық сумен құйып, қайнатып, баяу отта демдеді. Дайындау уақыты мен шикізаттың сумен арақатынасы ауызша рецептураға сәйкес қатаң сақталды. Тамыр мен қабықтан жасалған қайнатмалар гүл мен жапырақтан дайындалғандарға қарағанда ұзағырақ пісірілді.
- Қымыз немесе айранға тұндырма. Қышқыл сүт ортасы кейбір биологиялық белсенді компоненттердің сіңуін айтарлықтай күшейтті. Бұл әдіс қазақ дәстүріне ерекше тән болды — судың немесе шараптың негіз ретінде жиі қолданылатын еуропалық фитотерапиядан айырмашылығы осында.
- Жағылымдар мен компресстер. Жұмсартылған өсімдік компоненттерін сыртқа жағу үшін қой немесе түйе майымен араластырды. Алынған қоспаларды ауыратын буындарға, жараларға және тері бөртпелеріне жақты.
- Ысқылау. Хош иісті шөптерді жандыру тек ритуалдық мақсаттарда ғана емес, сонымен бірге таза практикалық мақсаттарда да қолданылды — киізді дезинфекциялау, тыныс алу ауруларын емдеу және жәндіктерді қашыру үшін. Арша, жусан және қарақат түтіні ерекше тиімді деп есептелді.
Дәрілік құралдарды дайындау тәсілдерінің алуан түрлілігі халықтық білімдерді жүйелеудің жоғары деңгейін айғақтайды. Қазақ емшілері бір өсімдіктің қолдану нысанына байланысты мүлдем басқа терапевтік нәтиже беруі мүмкін екенін түсінді — бұл қағида қазіргі заманғы фармацевтиканың да негізінде жатыр.
Қазақтардың халықтық фитотерапиясы бүгінде лайықты жаңғыруды бастан кешіп жатқан бірегей білім қабатын білдіреді. Дала емшілерінің дәстүрлі рецепттерін зерттейтін заманауи фармакологтар мен этноботаниктер олардан зертханалық зерттеулермен расталатын рационалдық негізді жиі табады. Бұл мұраны сақтау тек мәдени міндет ретінде ғана емес, сонымен бірге жаңа терапевтік құралдарды іздестіруге нақты үлес ретінде де маңызды. Ата-бабалар даналығына деген құрмет пен жинақталған тәжірибені сыни тұрғыда осмыслеу — ежелгі білімдерді болашаққа арналған ресурсқа айналдыруға мүмкіндік беретін жол дәл осы.
