Мазмұны
Киім ешқашан жай ғана суықтан қорғаныш немесе денені жабу құралы болған емес — бүкіл адам тарихы бойы ол қоғам арқылы құндылықтарды, иерархияны және дүниетанымды жеткізетін күрделі таңбалар жүйесі қызметін атқарды. Бұл таңбалық функция азиялық мәдениеттерге қарағанда тереңірек және жүйелірек дамыған өркениет жоқ. Қытай сарай халаты, жапон кимоносы, үнді сарисы, корей ханбогы — бұл киімдердің әрқайсысы жай сұлу мата емес, түс, өрнек, кесім және материал арқылы жазылған нағыз мәтінді білдіреді. Дәстүрлі азиялық костюмге салынған мағынаны түсіну тұтас өркениеттердің философиясына, дініне және әлеуметтік құрылысына қол тигізуді білдіреді. Дәл осы — үлкен континенттің әртүрлі бұрыштарында қалыптасқан киімнің көп деңгейлі тілі туралы — осы мақалада сөз болады.
Түс мәртебе мен ғарыш тілі ретінде
Дәстүрлі азиялық костюмнің бірде-бір элементі түстей көп мағыналы символдық жүк көтермейді. Батыс сәнінен өзгеше, мұнда реңк таңдауы жиі эстетикалық ойлармен ғана белгіленеді, ал азиялық мәдениеттерде әрбір түс қатаң реттелген және нақты мағыналық мазмұнға ие болды — космологиялық, әлеуметтік немесе діни.
Қытай дәстүрінде костюмнің түстік жүйесі «бес алғашқы элемент» тұжырымдамасы — ағаш, от, жер, металл және су — айналасында құрылды; олардың әрқайсысына белгілі бір түс сәйкес келді. Сары түс императордың ерекше артықшылығы болды және дүниенің орталығы ретіндегі жерді символдады. Императордың рұқсатынсыз бұл реңктегі киім кию мемлекеттік опасыздық деп саналды — мұндай жағдайлар шынымен де өлім жазасымен жазаланды.
Әртүрлі азиялық мәдениеттердегі түстік символика бірнеше негізгі мағыналық қабатты қамтиды.
- Қытайда, Кореяда және Вьетнамда қызыл бақытты, өмірлік күшті және жын-шайтаннан қорғауды символдайды — дәл осы себепті бұл елдердегі үйлену тойының киімдері дәстүрлі түрде ақ емес, қызыл болады;
- Шығыс Азияның көптеген мәдениетінде ақ қаза мен өлімнің түсі болып табылады, бұл еуропалық дәстүрдегі мағынасына тікелей қарама-қарсы;
- Жапонияда көк пен жасыл тарихи тұрғыдан қара халықпен және қолөнершілермен байланысты болды — аристократия ресми киімдерде бұл реңктерден аулақ болды;
- Чосон дәуірінің корей дәстүрінде күлгін тек жоғарғы шенеуніктерге ғана қолжетімді болды және тақтың жақындығын символдады;
- тибет будда шапанындағы алтын ағарту мен жоғары рухани күйлермен байланысты білдіреді — дәл осы себепті жоғары дәрежелі монахтардың киімдері алтын жіптері бар маталардан тігіледі.
Азиялық костюмнің түстік коды сонша қатаң және жалпыға ортақ түсінікті болды, ол кез келген өткінші адамға кездескен адамның әлеуметтік мәртебесін, мамандығын және тіпті эмоционалды күйін лезде анықтауға мүмкіндік берді — бірде-бір сөзсіз.
Өрнек пен кесте: мағыналардың визуалды энциклопедиясы
Егер түс жалпы контекст берсе, өрнек егжей-тегжейлерді ашты — иесінің жеке тарихын, тілектерін, руға немесе цехқа тиесілігін. Дәстүрлі азиялық костюмдегі кесте безендіру үшін ғана болған емес: әрбір мотив нақты мағынаға ие болды, ал білімді замандас оны біз мәтінді оқығандай оңай оқыды.
Ең бай өрнектік мағыналар жүйесіне қытай сарай халаты — «лунфу» немесе «цзилунпао» — ие. Ондағы айдаһарлардың саны, орналасуы және тырнақтарының саны иесінің дәрежесіне қатаң сәйкес келді. Бестырнақты айдаһар императордың ерекше артықшылығы болды, төрт тырнақтысы әмірзадалар мен жоғарғы шенеуніктерге тиесілі, үш тырнақтысы төменгі дәрежелі шенеуніктер киді. Бұл кодты кез келген бұзу ауыр жазаны тартып әкелді.
Дәстүрлі костюмдердің өрнектік мотивтері бірнеше мағыналық топқа бөлінеді.
- Ұзақ өмір мен бақыт символдары. Бұл санатқа дегелек, тасбақа, қарағай, шабдалы және «шоу» иероглифі жатады — олардың барлығы қытай мен корей мереке киімдерінде кездеседі. Мұндай кестемен киім сыйлау адамға ұзақ және бақытты өмір тілеуді білдірді — бұл тек эстетикалық таңдау ғана емес, ритуалдық тілек болды.
- Діни және космологиялық символдар. Дхарманың сегіз тілді дөңгелегі, лотос және ваджра бүкіл Азиядағы будда рәсімдік киімдерін безендіреді. Әрбір элемент нақты ілімге немесе сана күйіне сілтейді, монах немесе ламаның шапанын бір тұрпатты визуалды уағызға айналдырады.
- Жауынгерлік ерлік белгілері. Мин және Цин династиясының қытай әскери шенеуніктерінің парадтық халаттарына жануарлар бейнеленген төрткіл нашивкалар — «буцзы» — тігілді. Азаматтық шенеуніктер құстар, ал әскерилер жыртқыш аңдар киді; белгілі бір жануар түрі тоғыз сатылы иерархиядағы нақты дәрежеге сәйкес келді.
- Рулық және аймақтық өрнектер. Оңтүстік-Шығыс Азия халықтарында — хмонгтарда, каренде, ифугаода — ұлттық киімдегі кесте ру, шыққан ауыл және әлеуметтік жағдай туралы кодталған ақпаратты қамтиды. Білімді адам бейтаныс адамның өрнегіне бір қарағанда оның қайдан келгенін және қандай отбасыға тиесілі екенін анықтай алатын.
Азиялық костюмнің өрнегі — иіне мен жіп тілімен жеткізілген тұтас халықтардың тарихы, сенімдері мен әлеуметтік құрылымы сақталған мұрағат.
Кесім мен пішін: дене, кеңістік және философия
Егер түс пен өрнек азиялық костюм тілінің «сөздік қорын» құраса, кесім оның грамматикасы болып табылады — адам, киім және қоршаған дүние арасындағы қатынасты анықтайтын құрылым. Дәстүрлі азиялық кесім еуропалықтан кездейсоқ ерекшеленбейді: артында дене, кеңістік және қадір-қасиет туралы мүлде басқа философиялық түсініктер тұр.
Еуропалық тігінші тарихи тұрғыдан дененің пішінін оның контурлары бойынша киім жасай отырып күшейтуге ұмтылды. Азиялық дәстүр мәдениеттердің басым бөлігінде қарама-қарсы принципке ерді — дене киімде «ерітілуі» тиіс еді, матаның тегіс түзу сызықтары артына жасырынуы керек болды. Бұл тәсіл адамның шынайы қадір-қасиеті физикалық сұлулықта емес, адамгершілік жетілуінде деген конфуциандық түсінікті бейнелейді.
Бірнеше нақты мысал философияның кесімде қалай іске асатынын айқын көрсетеді.
- жапон кимоносы «ма» тұжырымдамасын — маңызды бостықты және сұлулық элементі ретіндегі толтырылмаған кеңістікті — бейнелей отырып, ешқандай иілімсіз тік төртбұрышты мата бөліктерінен кесіледі;
- үнді сарисы бес метрден тоғыз метрге дейінгі ұзындықтағы бір ғана мата бөлігін білдіреді; ол бірде-бір тігіссіз дене айналасына дрейфтеледі және өмірдің үздіксіздігі мен уақыт ағымын символдайды;
- корей ханбогы дене айналасында даосизмнің табиғи пішіндермен үйлесім принципін бейнелейтін сипатты жұмсақ сызықтармен кең силуэт жасайды;
- қытай ципаосы — салыстырмалы түрде кеш ойлап табылса да — бір лаконикалық силуэтте маньчжурлық тіктік пен хань нәзіктігінің синтезін жүзеге асырады.
Бұл мысалдардың әрқайсысы костюм пішінінің тігінші өзбастылығы емес, иесі әрбір таң матаға киетін философия екенін көрсетеді.
Костюм мен өмірлік цикл: киім ритуал ретінде
Дәстүрлі азиялық костюм адамды туғаннан өлгенге дейін сүйемелдейді, ал әрбір өмірлік өтпелі кезең ерекше киіммен белгіленеді. Мұнда киім мерекенің жай атрибуты ғана емес, ритуалдың белсенді қатысушысы — ол сәтті тек безендіріп қоймай, оны ресми және қауымдастық тарапынан мойындалған ете отырып, конституциялайды.
Костюмнің ритуалдық функциясы адам өмірінің барлық негізгі кезеңдерін қамтиды. Олардың ең маңыздылары толығырақ қарастырылады.
- Туу және балалық шақ. Жапонияда «омияумаири» дәстүрі бар — жаңа туылған нәрестенің қасиетті орынға алғаш баруы. Балаға тазалықты және өмір жолының басын символдайтын ерекше ақ кимоно «носиме» кигізеді. Кореяда нәрестенің жүз күніне бақыт пен денсаулықты тартуға арналған жарқын «ттоль» — арнайы киім — кигізеді.
- Кәмелетке толу. Жапонның «сейдзин-но хи» мерекесі қыздар үшін фурисодэ — ұзын жеңді кимоно — және жігіттер үшін хаори мен хакама киюмен атап өтіледі. Фурисодэ жеңдерінің ұзындығы тікелей мағынаға ие: неғұрлым ұзын болса, қыз соғұрлым тұрмысқа шықпаған және ұзатылуға «қолжетімді» саналады — қысқартылған жеңдер үйленген мәртебесін білдіреді.
- Үйлену тойы. Қытай келіні дәстүрлі түрде рәсім барысында бірнеше киімді ауыстырады — қызыл «ципао» қуанышты символдайды, заманауи үлгідегі ақ көйлек халықаралық ықпалдарды бейнелейді, ал кешкі киім отбасы байлығын көрсетеді. Киімнің әрбір ауысуы өзіндік ритуалдық акт болып табылады.
- Жоқтау және жерлеу. Қытай мен Вьетнамда жоқтау киімдерінің ақ түсі алғашқы тазалыққа оралуды символдайды. Жапонияда марқұмның отбасы бес тұқымдық гербі — «мон» — бар қара кимоно киеді, бұл ресмилік пен қайтыс болғанға деген құрметтің жоғарғы дәрежесін білдіреді.
Ритуалдық костюм — бұл ерекше жағдай үшін жай сұлу киім ғана емес, арқылы қауымдастық өтпелі кезеңнің орындалғанын, жаңа мәртебенің қабылданғанын растайтын әлеуметтік мойындау құралы.
Материал мен техника: мата хабар ретінде
Дәстүрлі азиялық костюмдегі мата таңдауы түс пен өрнек сияқты қатаң реттелген. Материал байлықты, мәртебені және белгілі бір сословиеге тиесілікті білдірді — ал бірқатар елдерде «бөтен» маталар кию заңмен жазаланды.
Қытай жібегі бұл жүйеде ерекше орын алды. Мыңдаған жылдар бойы Қытай осы материалды өндіруде монополияға ие болды, ал жібек құртын немесе технологияны елден тыс шығару өлім жазасымен жазаланды. Жібек буквально валюта болды — онымен алым төленді, шенеуніктер марапатталды және көшпелілер сатып алынды. Жібек халат кию қоғамның жоғарғы қабаттарына тиесілігін демонстрациялауды білдірді.
Бірнеше материал әртүрлі азиялық дәстүрлерде ерекше орын алды.
- «кэсы» өрнегімен — тоқылған, кестеленбеген суреті бар — қытай императорлық жібегі тек билеуші үйдің мүшелеріне ғана қолжетімді болды және арнайы сарай шеберханаларында өндірілді;
- жапон «рингзусы» — бейнесі әрең байқалатын тоқылған жібек — «ваби-саби» эстетикалық принципін, жасырынның және жетілмегеннің сұлулығын жүзеге асыратын нәзік скромдылығымен бағаланды;
- үнді «химрусы» — жібек пен мақтаның қоспасынан жасалған мата — дәстүрлі түрде Хайдарабадта өндірілді және Низамдар сарайында парсы мен үнді мәдениеттерінің синтезінің символы болды;
- тай жібегі «мат-ми» икат техникасымен жасалады; онда жіптер тоқудан бұрын боялып, сипатты бұлыңғыр өрнек тудырады — бұл техника мәдени мұра болып табылады және мемлекет тарапынан қорғалады.
Дәстүрлі азиялық костюмнің материалы — бұл тек практикалық таңдау емес, адам киімнің түсі немесе өрнегі сияқты шешен де жеткізетін хабар.
Дәстүрлі азиялық костюм — әрбір жіп, матаның әрбір иілімі және әрбір түстік реңк ғасырлар бойы қалыптасқан мағынаны алып жүретін тірі энциклопедия. Дүние барған сайын жаһандана түскен сайын бұл киім тілі жоғалмайды, керісінше өзгереді — Жапония, Корея, Үндістан және Қытайдың дизайнерлері дәстүрлі символдарды заманауи контексте белсенді түрде қайта осмыслап, өткен мен қазіргі арасындағы диалог тудырады. Бұл диалогтың тереңдігін түсіну азиялық костюмде экзотикалық артефакт емес, киімнің адамзат бірде-бір жасаған ең дәл және көп мағыналы тілдердің бірі бола алатынының тірі куәсін көруге мүмкіндік береді.
