Мазмұны
Көшпелі халықтардың тұрмыстық заттары ешқашан кездейсоқ болмайды – киіз үйдегі әрбір зат қатаң қажеттілік бойынша өмір сүреді және өмір сүру жағдайларына бейімделудің ғасырлар бойы жинақталған тәжірибесін өз бойына сақтайды. Қазақ мәдениеті балалық шаққа ерекше қорғауды және арнайы заттарды талап ететін қасиетті кезең ретінде айрықша қарым-қатынас орнатқан. Көшпелі үйдің барлық ыдыс-аяғының арасында бесік ерекше орын алды: ол нәресте үшін жай ғана ұйықтайтын орын емес, баланың физикалық және рухани дамуы туралы халық даналығының көрінісі, күрделі функционалды құрылғы болды. Нәрестені бесікке бөлеу дәстүрі арнайы рәсіммен қоса жүргізілді, ал заттың өзі отбасылық жәдігер ретінде ұрпақтан ұрпаққа беріліп отырды. Қазақ бесігін зерттеу қарапайым ағаш конструкциясында педиатриялық даналықты, эстетиканы және символикалық мағынаны біріктіре білген дала шеберлерінің практикалық ойлауының таңғажайып тереңдігін ашады.
Бесіктің құрылымы мен сыртқы бейнесі
Қазақ бесігі әрбір деталь нақты қызмет атқаратын ойластырылған конструкция болды. Негізін ағаш қаңқа құрады – әдетте қайың, тал немесе басқа да берік, бірақ жеңіл ағаш тұқымдарынан жасалатын. Материалды таңдау іргелі мәнге ие болды: ағаш өңдеуге жақсы көнуге, күрт температура өзгерістері бар дала климатынан жарылмауға және сонымен бірге көшу-қон кезінде тасымалдау үшін жеткілікті жеңіл болуға тиіс еді.
Бесіктің пішіні жиектері дөңгеленген кішкентай астаушаны еске салатын, ол тегіс тербетуді қамтамасыз ететін екі шаяққа – иілген аяқтарға орнатылатын. Стандартты бесіктің ұзындығы шамамен 80-90 сантиметрді құрайтын, бұл баланың өмірінің алғашқы бір жарым-екі жылында пайдалануға есептелген. Бүйір қабырғалары балаға оңай қол жеткізу үшін биік емес жасалатын, бірақ бекіту баулары жүйесін ұстап тұру үшін жеткілікті берік болатын.
Бесіктің конструкциясы бірнеше міндетті элементтерді қамтитын:
- түйінсіз, кептірілген ағаштан жасалған, тербетуге арналған шаяқтары бар ағаш қаңқа;
- төсек үстіндегі көлденең доға-шеңберлер, перде үшін негіз болып қызмет ететін және баланың бетін жарық пен жәндіктерден қорғайтын;
- нәрестенің денесін қатаң белгіленген позицияда бекітуге арналған былғары баулар мен бөлеу жүйесі;
- зәрді шығаруға арналған түбіндегі арнайы тесік немесе қамыс түтікше – гигиеналық мәселенің дана шешімі;
- баланың басының айналасында көлеңкелі, қорғалған кеңістік жасайтын тығыз матадан немесе киізден жасалған перде;
- киіз үйдің торлы қабырғасына – «кереге» – асуға арналған ілгек немесе арқан.
Ағаш бөліктердің беті ою-өрнектермен – геометриялық өрнектермен, өсімдік мотивтерімен және баланы жын-шайтаннан қорғауға арналған символдармен өрнектелетін. Қаптау және перде үшін маталар жарқын, өрнекті түрлері таңдалатын – қызыл, көк, жасыл, кесте немесе қолданбамен безендірілген. Бай отбасылар бесікті күміс қаптамалармен, маржан және перламутр түймелермен әшекейлейтін – әрбір әшекей эстетикалық қызметтен бөлек қорғаныс мағынасын да алып жүретін.
Практикалық функциялары және инженерлік даналық
Бесікті қазіргі педиатрия және эргономика тұрғысынан қарастырғанда, зерттеушілер оның конструкциясында өз заманынан озық шешімдерді анықтайды. Қазақ шеберлері ешқандай теориялық база болмаса да, балалардың дамуы туралы қазіргі ғылым эмпирикалық түрде растайтын қорытындыларға келді.
Денені бекіту жүйесі ерекше назар аударуды қажет етеді. Нәрестені шалқасынан жатқызып, кеуде, іш және аяқ деңгейінде денені көлденеңінен өтетін бірнеше баулар арқылы бөлейтін. Басы бос қалатын, ал қолдары дене бойымен бекітілетін. Мұндай позиция дәстүрлі түсініктер тұрғысынан дұрыс дене бітімін қалыптастырып, омыртқаның қисаюына жол бермейтін.
Зәр шығару жүйесі, мүмкін, ең тапқыр техникалық шешім болған. Қамыс түтікше немесе арнайы науа бөліндіні сыртта ілінген ыдысқа немесе жай ғана төменге бағыттап, баланың терісінің ылғалмен жанасуына жол бермейтін. Бұл бірден бірнеше міндетті шешетін:
- дымқыл бөлеуіштермен ұзақ контакт кезінде сөзсіз болатын безеу және тері тітіркенуінің алдын алатын;
- төсенішті ауыстыру үшін ұйықтап жатқан баланы мазалау қажеттілігін азайтатын;
- құрғақ далада әсіресе құнды ресурс болып табылатын бағалы суды үнемдейтін;
- анаға балаға күтім жасау үшін үзіліс жасамай, шаруашылық істерімен ұзағырақ айналысуға мүмкіндік беретін.
Бесікті киіз үй қабырғасына асу мүмкіндігі көшпелі тұрмыстың ең маңызды мәселесін шешетін. Бесіктегі бала қауіпсіздікте болатын – үй жануарларының қолы жетпейтін жерде, ошақтың ашық отынан аулақта, жел өтуден және жәндіктерден қорғалған. Сонымен бірге ана бесікті жіптен тарту арқылы иіру немесе басқа да қолөнер жұмыстарынан қол үзбей тербете алатын еді.
Тербетудің өзі бір мезгілде бірнеше қызметті атқаратын:
- Баланың жүйке жүйесін тыныштандыру. Ырғақты қозғалыс ананың әр қадамында ұрықтың тербелген ішкі құрсақ кезеңіндегі сезімдерін имитациялайды. Қазіргі нейрғылым вестибулярлық стимуляцияның тербету арқылы жүйке жүйесінің жетілуіне ықпал ететінін және ұйқы сапасын жақсартатынын растайды.
- Вестибулярлық аппаратты ынталандыру. Үш жазықтықта тұрақты тербету нәрестеде тепе-теңдік сезімі мен координацияны дамытады – бұл көшпелі қоғамдағы болашақ салт атты үшін әсіресе маңызды дағдылар. Этнографтардың бақылаулары бойынша, бесікте өскен балалар қимыл-қозғалыстың жақсы координациясымен ерекшеленетін.
- Еңбек үшін ананың қолын босату. Көшпелі шаруашылықтың экономикалық шындығы әйелге күні бойы баланы қолында ұстау мүмкіндігін қалдырмайтын. Бесік анаға балаға жақын болуға, оны естуге және қажеттіліктеріне реакция беруге, сонымен бірге қажетті жұмыстарды орындауға мүмкіндік беретін.
- Қызып кетуден және суықтан қорғау. Бастың үстіндегі перде дала ыстығы мен түнгі салқындықтың әсерін жұмсартатын микроклимат жасайтын. Тығыз маталар суық мезгілде жылуды ұстап тұратын, ал қажет болған жағдайда желдету үшін пердені көтеруге болатын.
Ритуалдық мағынасы және бөлеу рәсімі
Қазақ мәдениетінде бесік ешқашан жай ғана жиһаз болған емес – ол баланың тууы және өмірінің алғашқы айларына қатысты рәсімдер жүйесінде ерекше орын алды. Бесікке алғаш рет жатқызу сәті – «бесікке салу» – туыстар мен көршілерді жинайтын толыққанды мереке ретінде аталып өтілетін.
Рәсім туғаннан кейінгі үшінші, бесінші немесе жетінші күні өткізілетін – тақ сандар қолайлы деп саналатын. Нәрестені жатқызу құрметті рөлі аймақтағы ең үлкен және ең сыйлы әйелге тапсырылатын – әдетте балалары сау болып өскен көпбалалы анаға. Мұндай таңдау айқын сиқырлы мағынаны алып жүретін: тәжірибелі ананың сәттілігі оның қол тигізуі арқылы нәрестеге өтуі тиіс еді.
Бөлеу алдында бесікті арнайы дайындайтын:
- халық түсінігінде тазарту және қорғау қасиеттері бар «арша» – арша түтінімен мұқият тазалап, ыстау;
- жүннен және арнайы иленген теріден жасалған жұмсақ төсеніштер төсеу;
- тұмарлар – құс қауырсындары, каури қабыршақтары, металл кесінділері, дұға мәтіндері бар тұмаршықтар тағу;
- баланың болашақ жолының символы ретінде ұлға садақ пен жебе немесе қызға ұршық байлау.
Нәрестені жатқызған әйел оған денсаулық, ұзақ ғұмыр, молшылық және бақыт тілейтін арнайы игі тілектер – «бата» айтатын. Қатысушы әйелдер тілектерді қостап, халық сенімдері бойынша ерекше күшке ие болатын ұжымдық бата жасайтын. Ана осы кезде балаға дауыс және ырғақ арқылы әлеммен алғашқы байланыс жіптерін беріп, бесік жырын – «жырлау» немесе «бесік жырын» айта бастайтын.
Бесікті мұраға қалдыру дәстүрі терең символикалық мағынаға ие болды. Бір отбасының бірнеше ұрпағы өскен бесік ерекше берекелі деп саналатын – ол ата-бабалардың өмірімен, тағдырларымен және сәттілігімен сіңісіп кеткен еді. Көптеген сау ұрпағы бар туыстардан бесік сұрау қабылданған тәжірибе болатын, бұл рудың сәттілігі заттар арқылы беріледі деген сенімге негізделген.
Қазіргі қазақ мәдениетіндегі бесік
Қазақ бесігін пайдалану дәстүрі отырықшы өмір салтына өтумен жоғалған жоқ – ол трансформацияланды, бейімделді және жаңа формаларда өмір сүруді жалғастыруда. Қазіргі Қазақстанда бесікке деген көзқарас дәстүрлі тәжірибелердің XXI ғасыр контекстіне қалай сәйкес келетінін айқын көрсетеді.
Ауылдық аудандарда бесік әлі күнге дейін дәстүрлі түрінде пайдаланылады – ағаштан жасалған, ою-өрнекпен безендірілген, баулар жүйесі және шығару түтікшесі бар. Әжелер немерелерін ескіше бөлеуді жиі талап етеді, мұны архаика емес, уақытпен сыналған даналық деп көреді. Айта кетерлігі, бастапқыда дәстүрге скептицизммен қараған көптеген жас ата-аналар бала туғаннан кейін оған жүгінеді – тәжірибе кез келген даудан гөрі сенімдірек болып шығады.
Қалалық орта дәстүрдің өмір сүруінің бірнеше қызықты формаларын тудырды. Олардың арасында келесілер ерекшеленеді:
- этникалық интерьер заттары және отбасылық жәдігерлер ретінде декоративті бесіктер жасау;
- содан кейін баланы заманауи кереуетке жатқызса да, «бесікке салу» рәсімін мәдени оқиға ретінде өткізу;
- мұражайлар, көрмелер және жеке коллекциялар үшін сәндік-қолданбалы өнер шеберлері tarafından бесіктер өндіру;
- бесік бейнесін балалық шақ және мәдени сабақтастық символы ретінде қазіргі қазақ бейнелеу өнеріне, поэзияға және киноға енгізу.
Бесікке зерттеушілер де қызығушылық танытады. Этнографтар, педиатрлар және ерте даму мамандары көшпелі халықтардағы балаларға күтімнің дәстүрлі тәжірибелерін зерттеп, олардан қазіргі ғылым үшін өзекті шешімдерді анықтайды. Мысалы, бесіктегі бекіту жүйесі кенеттен бала өлімі синдромының алдын алу және дененің дұрыс позициясын қалыптастыру туралы зерттеулер контекстінде талқыланады.
Қазақ бесігі – бұл көшпелі тұрмыстың қатаң шектеулері аясында бір мезгілде практикалық, әдемі және мағынаға толы заттар жасай білген халық даналығының шоғырланған көрінісі. Ол дәстүрлі мәдениеттердің педиатриялық және эргономикалық білімді тиісті ғылыми пәндер пайда болғанға дейін жинақтағанын куәландырады – жай ғана оларды кітаптарда емес, салт-дәстүрлер мен заттар түрінде сақтаған. Бұл дәстүрді тек мұражай экспонаты ретінде ғана емес, тірі формада сақтау қазіргі қазақстандықтарға өз бірегейлігінің терең қабаттарымен байланысты ұстауға мүмкіндік береді, сонымен бірге балаларға жай ғана ұйықтауға ыңғайлы орыннан гөрі өлшеусіз көп нәрсені тапсырады.
