Мазмұны
Баланың дүниеге келуі барлық уақытта отбасы өмірінің ең маңызды және сонымен бірге ең осал оқиғаларының бірі ретінде қабылданды. Жаңа адамның пайда болу қуанышы оның тағдыры, денсаулығы және игілігі туралы алаңдаушылықпен үнемі қатар жүрді — дәл осы алаңдаушылық халықтық сенімдердің, белгілердің және қорғаныс ритуалдарының байтақ қабатын тудырды. Дүниедегі іс жүзінде әрбір мәдениетте жаңа туылған нәрестенің көз тиюге, жәдігөйлікке және жаман ықпалға ерекше бейімді екені туралы сенімдер бар — және жақындарының міндеті оны айналасында көзге көрінбейтін қорғаныс қабырғасын тұрғызу деп есептеледі. Орыс, қазақ, еврей, итальян, араб дәстүрлері — олардың барлығы нақты рәсімдердің барлық алуантүрлілігімен бірге бір нәрсеге келіседі: баланың өмірінің алғашқы күндері мен айлары ерекше сақтықты және назарды талап етеді. Бұл сенімдерді зерттеу халықтық мәдениет тарихы туралы қызықты деректерді ғана білуге мүмкіндік бермейді, сонымен бірге әрбір ритуалдың артындағы адамның терең психологиясын да түсінуге мүмкіндік береді.
Көз тиюге деген сенім қайдан шығады
Көзқарас немесе сөздің зиян тигізе алады деген түсінік адамзат тарихындағы ең ежелгі және ең жалпыға ортақ түсініктердің бірі болып табылады. «Жаман көздің» іздері Ежелгі Мысыр, Вавилон, антикалық Греция мен Рим мәтіндерінде — яғни дүниежүзілік діндердің басым бөлігі пайда болғанға дейін — табылады. Антропологтар бұл тұрақтылықты бірнеше себеппен түсіндіреді.
Ең алдымен, көз тию түсіндірілмейтінді түсіндірді. Медицина пайда болғанға дейін кеше дені сау болған нәрестенің кенеттен ауыруы қандай да бір түсіндірмені талап етті — және «жаман көз» оны түсінікті және әлеуметтік тұрғыдан қабылданатын нысанда берді. Бұдан басқа, көз тиюге деген сенім әлеуметтік мінез-құлықты реттеді: ол біреудің мүлкіне, балаларына немесе бағытына тым ашық таңданбауы керек екенін түсіндірді. Ақырында, қорғаныс ритуалдары ата-аналарға объективті жоқ жерде бақылау сезімін берді — бұл өздігінен мазасыздықты төмендетіп, отбасының психологиялық игілігін нығайтты.
Бірнеше фактор халықтық түсініктерде жаңа туылған нәрестелердің ерекше осалдығын түсіндіреді.
- дүниелер арасындағы шекара — нәресте «басқа» кеңістіктен жаңа ғана пайда болды, және халықтық сана оны осы дүниеде әлі толықтай орнықпаған тіршілік иесі ретінде қабылдады;
- атаудың болмауы — шоқындырылғанға немесе аталғанға дейін баланың есімнің-тұмардың берген әлеуметтік және рухани қорғанысы болмады;
- физикалық нәзіктік — өнеркәсіпке дейінгі дәуірдегі жоғары бала өлімі кез келген ауруды қорқынышты етті, ал қорқыныш түсіндірме іздеді;
- ерекше сұлулық пен тартымдылық — дәл ең сұлу, дені сау және «бақытты» балаларды қызғаныш пен таңдану үшін ең осал деп санайтын.
Бұл тамырларды түсіну халықтық белгілерді қараңғы адамдардың кәмелеттік ғылымы ретінде емес, әрбір ритуал нақты қорғаныс функцияларын атқарған күрделі психологиялық жүйе ретінде қабылдауға көмектеседі.
Нәресте үшін орыс белгілері мен тұмарлары
Орыс халықтық дәстүрі баланың туылуы мен өмірінің алғашқы айларымен байланысты ережелер мен тыйымдардың тармақталған жүйесін жасады. Олардың көпшілігі біздің заманымызға дейін бір немесе басқа нысанда жетіп, бастапқы мағынасын жиі ұмытып бабулардан немерелерге беріліп келеді.
Ең танымал және кең таралған орыс сенімдерінің арасынан мыналарды бөліп атауға болады.
- Қырық күнге дейін баланы көрсетпеу тыйымы. Бұл мерзім кездейсоқ емес — қырық күн нәрестенің жанының денеде әлі толықтай нығаймаған маңызды кезең деп саналды. Осы уақыт өткенге дейін жаңа туылғанды қажеттіліксіз үйден шығармауды және бейтаныс адамдарға көрсетпеуді ұсынды. Православиелік дәстүр бұл ережені нығайтты — дәл қырқыншы күні шіркеуге кіргізу рәсімі орындалды.
- Тұмар ретінде қызыл жіп. Қызыл түсті жүн жіпті нәрестенің білезігіне немесе тобығына көз тиюден қорғаныш ретінде байлайтын. Қызыл түс өмірлік күш пен от — қараңғы ықпалдарға қарсы тұратын екі бастаудың түсі — деп саналды. Бұл дәстүр христиандыққа дейінгі заманнан бастау алады және Еуразияның көптеген халықтарында бір немесе басқа нысанда сақталды.
- Киімнің ішкі жағындағы қауырсын. Қадалған қауырсын — әсіресе туыстардан қалған ескі — жаман көзге қарсы күшті құрал деп саналды. Металл халықтық сенімдерде әрқашан қорғаныш қасиеттерге ие болды, ал өткір зат жаман ниетті символдық түрде «тесті». Қауырсынды бейтаныс адамдарға көрінбейтіндей бекіту дәстүрлі болды.
- «Түкіру» ережесі. Біреудің баласына таңдана отырып, «сол иықтан үш рет түкіру» немесе «тфу-тфу-тфу» деп айту дәстүрлі болды — ықтимал көз тиюді бейтараптандыратын ритуалдық қимыл. Бұл дәстүр терең логиканы бейнелейді: таңданудың өзі қауіпті деп саналды, сондықтан шартты іс-қимыл арқылы лезде «алынуды» қажет етті.
Осы рәсімдерді орындағаннан кейін ата-аналар өздерін едәуір тыныштырақ сезінді — бұл өздігінен отбасындағы атмосфераға және баланы күтіп-баптаудың сапасына оң ықпал етті.
Басқа халықтардың дәстүрлері: қорғаныс магиясының жалпыадамзаттық сипаты
Әртүрлі мәдениеттердің дәстүрлерін зерттеу сыртқы нысандардың алуантүрлілігімен терең ұқсастығымен таңқалдырады. Бір-бірімен ешқашан байланысқан емес халықтар тәуелсіз түрде іс жүзінде бірдей қорғаныс тәжірибелеріне келді — бұл олардың нақты мәдени дәстүрде емес, жалпыадамзаттық психологияда тамыр алғанын куәландырады.
Дүние жүзіндегі әртүрлі мәдениеттердегі жаңа туылғандарды қорғау дәстүрлері таңғаларлық алуантүрлілікті көрсетеді.
- Түркияда және көптеген араб елдерінде «назар» деп аталатын стилизацияланған көз нысанындағы көк амулет — сглазден қорғаудың басты символы болып табылады және нәрестенің өмірінің алғашқы күндерінен бастап бесікке ілінеді;
- еврей дәстүрінде ата-бабалар анасы Рахель қабіріне ие етілген қызыл жіп нәрестелер, жүкті әйелдер және қорғауға мұқтаждардың барлығы үшін тұмар қызметін атқарады;
- итальян мәдениетінде «корнетто» амулеті — қызыл немесе алтын рең мүйіз — «мальоккьо», яғни жаман көзге қарсы жалпылама құрал болып табылады және жаңа туылғандарға алғашқы сыйлықтардың бірі ретінде берілді;
- қазақ дәстүрінде баланың бесігіне үкі қауырсындары, қасқыр тырнақтары немесе жыртқыш жануарлардың тістері бекітілді, ал киімге «тұмар» деп аталатын қорғаныш белгілер тігілді;
- Үндістанда жаңа туылғандарға құлақ артына немесе тобықтарына қара дақ жағылады — бұл контексте «бинди» «алдаушы» қызмет атқарады: дақ баланың бетінің орнына жаман ниетті адамның назарын тартады деп есептеледі.
Бұл қорғаныс тәжірибелерінің жалпыадамзаттық сипаты олардың артында жай ғана кәмелеттік ғылымнан тереңірек нәрсе тұрғанын растайды — ең қымбатты нәрсені қорғаудың базалық адами қажеттілігі туралы сөз болып отыр.
Көз тию күдік туғанда не істеу керек
Халықтық дәстүр алдын алу жүйесін ғана жасаған жоқ, сонымен бірге егер ол дегенмен тиген болса, болжамды көз тиюді «алу» тәсілдерінің алуантүрін де жасады. Халықтық сана көз тиюге жататын симптомдар — кенеттен себепсіз жылау, тамақтан бас тарту, мазасыз ұйқы, нәрестенің түсіндірілмейтін алаңдаушылығы — кәдімгі стресс немесе жеңіл ауырудың белгілерімен үлкен дәрежеде сәйкес келеді.
Баладан «көз тиюді алудың» ең кең таралған рәсімдері бірнеше тұрақты ритуалды қамтыды.
- «айтылған» сумен шаю — ана немесе акушерка су үстінде дұға немесе жалбарыну оқып, содан кейін нәрестені сағат тіліне қарсы бағытта шайды;
- жұмыртқамен рәсім — шикі жұмыртқаны нәрестенің денесі бойымен «домалатып», содан кейін сындырып, сарыуызының нысаны бойынша «оқып» — көз тиген-тигемегені және оны кімнің тигізгені анықталды;
- арша немесе жусанмен түтіндету — бұл өсімдіктердің түтіні халықтық дәстүрде тазартушы және қараңғы ықпалдарды қуатушы деп саналды;
- есіктен үш рет түкіру — жаман ықпалды үй шегінен шығарып тастайтын символдық іс-қимыл;
- бала үстінде дұға немесе псалмдар оқу — христиандық дәстүрде дәл дұға бас қорғаныс құралы болды, ал барлық халықтық рәсімдер оның толықтыруы ретінде қабылданды.
Бұл ритуалдардың нақты тиімділігіне қарамастан, оларды орындау процесінің өзі анаға күшті тыныштандыратын әсер ете отырып, нәрестені де тыныштандыратын — тыныш ана тыныш баланы білдіретін.
Қорғаныс ритуалдарының психологиясы
Заманауи психология сипатталған дәстүрлердің барлығының тұрақтылығына вполне рационалды түсіндірме ұсынады. Алдау немесе надандылық туралы емес, объективті бақылау мүмкін емес жағдайда мазасыздықпен күресудің күрделі механизмі туралы сөз болып отыр.
Бірнеше психологиялық механизм қорғаныс ритуалдарының неге жұмыс істейтінін түсіндіреді.
- Ата-аналардың мазасыздығын төмендету. Барлық тиісті рәсімдерді орындаған ана баланың қауіпсіздігіне өзін едәуір қорғалған және сенімді сезінеді. Бұл тыныштық нәрестенің өзіне ұстап тию, дауыс және жалпы атмосфера арқылы беріледі — бұл объективті түрде оның өзін-өзі сезінуін жақсартады.
- Мінез-құлықты әлеуметтік реттеу. Көз тиюге деген сенім айналадағыларға жаңа туылғанның жанында ұстамдырақ болуды тапсырады — рұқсатсыз алмауды, қатты таңданбауды, нәрестенің тынышын бұзбауды. Бұл таза практикалық тұрғыдан пайдалы нәрестенің айналасында қорғаныш кеңістігін жасайды.
- Отбасылық байланыстарды нығайту. Қорғаныс ритуалдарын бірлесіп орындау ұрпақтарды біріктіреді — әжелер жас аналарға білім береді, сабақтастық пен қолдау сезімін тудырады. Үйретілген және көмектесілген жас ана жаңа жауапкершілік алдында өзін азырақ жалғыз сезінеді.
- Сәтсіздіктерге баяндамалық түсіндірме. Егер бала дегенмен ауырса, көз тию тұжырымдамасы «кінәліні» табуға мүмкіндік берді — ана да емес, тағдыр да емес, нақты сыртқы ықпал. Бұл кінәліліқ сезімін төмендетіп, іс-қимыл үшін бағыт берді, бұл психологиялық тұрғыдан толық белгісіздіктен едәуір жеңілірек.
Бұл механизмдерді түсіну халықтық дәстүрлерге — тез жойылуды талап ететін ескі өмір қалдықтары ретінде емес, тарихи тұрғыдан жасалған психологиялық қолдау құралдары ретінде — құрметпен қарауға мүмкіндік береді.
Жаңа туылғандарды қорғауға байланысты халықтық белгілер мен рәсімдер — бұл жаңа бастаудың қаншалықты нәзік екені және оны қорғауға деген қажеттіліктің қаншалықты зор екені туралы адамзаттың тірі жады. Бүгін медицина бұрын көз тиюге жатқызылған нәрселердің басым бөлігін түсіндіре алатын кезде, бұл дәстүрлер жоғалмайды — олар сыртқы нысанды өзгерте отырып, психологиялық өзегін сақтай трансформацияланады. Бесік үстіне тұмар ілетін немесе қызыл жіп байлайтын жас ата-аналар жиі сиқырға буквально сенбейді — бірақ ритуалды орындау оларға өздерінен үлкен бірдеңеге тиесілік сезімін береді. Бұл сезім — балаларын сүйіп, олардың қорғанысы үшін барын жасаған адамдардың ұзын тізбегінің бір бөлігі болу — өздігінен ең терең және нағыз адами құндылықтардың бірі болып табылады.
